，但近所推算之明代年历则崇祯十四年春分节在二月十，相差两。吾今因未得见明代官历，不能决定其是非，故此问题可置不论。今谓徐三公子欲于除夕宿河东君馆中似应在崇祯五年除夕，盖四年为时太早，河东君尚在苏州，此年除夕未必即移居松江，六年除夕卧子固在北京，而肇鳌谓陈李宋三劝河东君“稍假颜色”，是徐杨会晤之卧子等当必与徐三公子同在松江，故可决定必非六年除夕。且据卧子崇祯六年秋所赋秋塘曲及集杨姬馆中诗，知陈杨两关系已甚密切，徐三公子自不敢作与河东君共渡除夕之事。七年除夕陈杨两将同居于徐武静别墅，徐三公子更无希望同宿之理。至于八年除夕，河东君已离去松江迁往盛泽镇，徐杨两应无遇见之可能。然则肇鳌所言之除夕非五年之除夕不可。既为五年之除夕，则河东君以道学先生之严肃吻拒绝徐三公子者，恐由此夕与卧子已有成约在先，遂借节家应团聚之语押送徐三公子归家。斯为勾栏中玩弄花招不令两睹面之伎俩，其可原，其事常见，殊不足论。所可怪者，此年除夕卧子普照寺西宅中尚有祖母高安、继母唐孺、嫡妻张孺、妾蔡氏及颀，并适诸氏妹等骨在焉(见陈忠裕全集所载卧子自撰“三世苦节传”)，竟漠然置之，弗与团聚，岂不内愧徐三公子耶？于此事可见河东君之魔力及卧子之痴矣。

王胜时虞山柳词第六首云：

尚书曳履上容台，燕喜南都绮席开。闪烁珠帘光不定，双鬟捧出“问郞”来。(自注云：姬尝与陇西君有旧约，以“问郞”玉篆赠别。甲申南都，钱为大宗伯，一宴客，陇西君在坐，姬遣婢出问起居，以玉篆归之。)

寅恪案：“问郞”者，华亭李存我待问也。胜时讳其名字，仅称“陇西君”，以其与河东君有旧约为可耻，遂为贤者讳耶？殊可笑也。

嘉庆修松江府志伍伍李待问传略云：

李待问字存我，华亭。崇祯十六年进士。(寅恪案：据同书四伍选举表贰明举表，李待问彭宾陈子龙均崇祯三年庚午科举。)受中书舍，工文章，书法。沈犹龙事起，待问守城东门，城，引绳自缢，气未绝，而追者至，遂遇害。

李伊璜继佐国寿录贰进士李待问传云：

李待问字存我，江南松江，工书法。董玄宰尝泛滥于古帖，然气骨殊减，自绳及大额而外，便不令嘉赏。待问傲然为独步，与玄宰争云间，然位不及，游寡，其为攻苦不若，要之得意处有过董家者。

徐暗公孚远钓璜堂存稿壹陸“吾郡周勒卣夏彝仲李存我陈卧子何悫皆席研友。勒卣独前没，四子俱蒙难。流落余生，每念昔者，便同隔世。各作十韵以志不忘。如得归郡兼示五家子姓”其第三首“李存我”云：

李子多高韵，豁然尘世姿。兰风殊蕴藉，鹤步有威仪。不饮看醉，能书任我痴。笑谈真绝倒，爽气心脾。观国宁嫌早，释巾稍觉迟。绳官暇豫，薇省使逶迤。将母方如意，滔天事岂知。恁城鼓角死，捐脰血毛摧。愧我数年长，依万事悲。几时旋梓里，应得为刊碑。

王东漵应奎柳南续笔三“李存我书”条云：

云间李待问，字存我。工书法，自许出董宗伯〔其昌〕上。凡里中寺院有宗伯题额者，李辄另书，以列其旁，欲以示己之胜董也。宗伯闻而往观之，曰：“书果佳，但有杀气，恐不得其死耳。”后李果以起义阵亡，宗伯洵具眼矣。又宗伯以存我之书若留于后世，必致掩己之名，乃曾使以重价收买，得即焚之，故李书至今殊不多见矣。(寅恪案：董玄宰所题道宇寺院匾额亦曾被焚毁殆尽。见曹千里家驹说梦二“黑白传”条。)

又钱楚肃润南忠记“中书李公”条云：

李待问号存我，崇祯癸未进士。守城力战被杀。待问善法书，有石刻九歌，仿佛晋唐笔意。妾张氏，亦善书，欲娶之，不从。(可参上海文物保管委员会藏顾云美自书诗稿“李存我中翰示余九歌图并小楷，余亦以隶书九歌索题”七律。)

寅恪案：河东君所与往来之名士中，李存我尤以工书著称，河东君之书法当受存我之影响无疑。至王东漵所言董玄宰购焚李书之事未必可信。据王胜时沄云间第宅志云：“坦水桥南李中翰待问宅有玉裕堂，董文敏其昌书。”是存我亦请香光题己宅之堂额，其钦服董书可为一证。又胜时志中所记如李耆卿之海闾堂、董景傅宅之筑野堂、胜时先宅之与书堂、李延沉宅之楼云馆、宋存标之四志堂等之堂额，及董尊闻宅内张氏之石坊“威豸德麟”四字，皆存我所书，可见李书之存于崇祯末年松江诸家者尚不少。且香光之声望及艺术远在存我之上，亦何至气量褊狭，畏忌乡里后辈如是耶？东漵推崇存我之书法，遂采摭流俗不根之说重诬两贤，过矣！但东漵之言，即就流俗之说，亦可推知当存我书法享有盛名，迥非云间诸社友所能及也。

寅恪尝谓河东君及其同时名姝多善吟咏，工书画，与吴越党社胜流游，以男之兼师友之谊，记载流传，今古乐道。推原其故，虽由于诸天资明慧、虚心向学所使然，但亦因