缕，肥硕的身体被绳子勒的紧紧的像绑棕子一般被一根木条缠在一堆火上烧烤着，皮肤的炙痛令他大声呼喊：“是谁，是谁暗算老子。”

一张少的娇俏面容出现在他面前，“王渡，天下四大贼之一是不是？现在我们要跟你好好玩玩，听说你很喜欢虐待，那现在也让你尝尝被虐待的滋味吧。”

一只小手闪电般捏住了王渡两腿间的软蛇，几下抚摸和摩擦就让这敏感的凶物直立起来宛若一条黑色的毒龙，王渡对这种感觉再熟悉不过了，可这次他却高兴不起来了，因为一根银针已经刺穿了他那雄伟耸立的棍……

“哦……”凄惨的惨叫声响彻四周……

转眼间棍上已经满了十几根银针，原本一尺长的棍已经胀肿的足足长到了一尺半紫黑色，王渡痛的两眼翻白吐白沫，“姑……饶命啊……我什么都说……”

红衣少摇叹道：“我还以为你能忍多久，这么快就不行了？真是太令我失望了，定义欢喜喇嘛在百花城那间房里？”

王渡脸上肥颤道：“姑……什么定义欢喜喇嘛呀？”

“哦，我差点忘了，他现在的名字叫流星。”

流星脱掉自己身上最后一条内裤，看着躺在床上无助的柳傲雪，心中得意非凡，这武林第一美的初夜和绝世功力马上就要归他所有了，她绝对是自己几十年来的最漂亮的，一边想着他一边解开了傲雪的裤带……

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊欢喜佛与密宗。

佛教各派均有佛像，但欢喜佛唯密宗所有，只有藏传佛教第喇嘛教章寺庙中才有供奉。

密教7世纪出于印度唐代传中国，在西藏与当地民间信仰相结合成为藏传密宗。

藏传密宗佛教第俗称喇嘛教章作为佛教的一支，其追求的终极目标与其它教派并没有什么不同，但与被称“显教”的汉地佛教相比，显教以理论探索为主，而藏传佛教以密教为髓，以高度组织化的咒术仪礼、俗信为其主要特征，宣传诵真言咒语、手结印契和心作观想三密相结合的修行方式。

欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的“调心工具”和培植佛的“机缘”。宗喀大师说：“调心要令信所缘。”

对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。

佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，利用“空乐双运”

产生了悟空，达到“以欲制欲”之目的。

明王那些凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的。而与这些看似残的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。

她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令佛智”，她以欲供奉那些残的魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛境中来。

印度密教就有这样的传说，崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成，杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化为美和“毗那夜迦”媾，醉于色的“毗那夜迦”终为美所征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。

与佛教其它派别所主张的非存在不同，密教肯定现实世界是存在的。在肯定万物的基础上，密教认为阳两的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。“欢喜佛”正是这种理论观念的图解。

类似手法在汉地佛教中也有，比如民间盛行的鱼蓝观音，观音化身为市肆中美貌的子，当被搞得魂颠倒的男子要和她结婚时，看到的却只是具骷髅，以此警醒尘世的虚幻。只是受儒家伦理的限制，汉地佛教在表现这种题材时一般是采用比较含蓄的手法。

男双修与印度教印度教是继承了印度土着居民达罗毗荼的生殖崇拜文化和雅利安的自然崇拜传统发展而来的一种宗教。它的哲学的核心是宇宙的生命崇拜。常常通过多种多样格化的生命形态，包括多面多臂，半半兽，半男半的怪诞造型来表现宇宙生命的勃勃生机。

各种形象的身姿和手势都赋有特定的象征意义，从生殖崇拜升华而来的超验哲学本体意义上的宇宙生命崇拜，成为印度艺术尤其是印度教艺术象征主义的中心，体作为宇宙的缩影，充满了生命气息的容器，成为表现宇宙生命的直接载体。

佛教和印度教之间本来是有着很大的差异的。佛教否认有创造宇宙万有和主宰一切的，而印度教则主张万物都是由无所不能的梵创造的。佛教主张“中道”，反对偏激；而印度教的不同教派不是极端自我折磨，就是放纵酒色。

在社会生活中，佛教主张众生平等，印度教则实行严格的种姓制度。在艺术表现上，佛教追求平和宁静的理想，而印度教却力图用强烈的动感变化来表现宇宙明的威仪。

但是在笈多王朝第320年－600年章以后，佛教在