，烧作灰，用来饮酒，用一种轻微的苦计，以羸得丈夫的怜

第四项：“凡欲令夫，取户下泥五寸，即得夫畏敬”即子要争取丈夫对自己的，要将自家门户下方五寸范围的泥土取出得到魔力，以表示对自己丈夫极度的，这样便可羸得丈夫的畏敬，得到

奇异的男求法，主要指那些少男，怎样才能令姑娘他，还有那些虽然自己已有了妻室，但是婚姻不美满，想寻求第三者，婚外恋，以补充自己之不足，第三者当中，求姑娘和求已有丈夫的之私通，方法均有所不同，计有以下八项

第一项：“凡欲令敬，子取东南引桃枝，则作木，书名，安厕上，验”这似针对那些已婚子所为男得不到妻子的，便以为是有鬼将自己妻子的魂勾跑了于是在某月第一天取东南桃枝作一个木，上面写上所子的名字，将它安放在厕所上，就可得到这个的了，这自然由于丈夫极度迷信所致，是那个时代带来之局限，因古认为鬼怕桃木的

淮南子」真训云：“羿死于桃蓓”高诱注云：“蓓，大杖，以桃木为之，由是以来鬼畏桃也”

事物纪原卷八引玉烛宝典云：“元曰施桃版着户上，谓之仙木，凶郁垒山桃，百鬼畏之故也”山海经曰：“东喝朔山有大桃树，蟠屈三千里，其枝门东北曰鬼门，万鬼出也，有二神，一曰荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害者，于是黄帝法而象上，欧除华，因立桃版于门户，画郁垒以御凶鬼，此则桃版制也盖其起自黄帝，故今世画神像于版上，犹于其下书右郁垒，左神荼，元以置门户间也”

由此可见桃枝是避邪的也是驱鬼的，故敦煌唐必欲采桃木作木，写上所子之名以驱鬼，佰二六六一写卷就肯定：“常五上卯取东南桃枝悬户上，鬼不敢舍，利”所为认定取东南桃枝作可以驱鬼，如此这般就能使所子魂兮归来，男相了

第二项：“凡欲令，以庚子，书姓名，方圆，无主，即得”这是未婚少男求其所的姑娘之法意为，凡是欲取得少之者，在“庚子”

吉写上这孩子的姓名，贴在其处，如果方无主，便可得到她了代看来虽觉可笑，但敦煌唐却是虔诚信之为什么一定“庚子”才能书贴呢

因为庚子是吉，据佰三二四七大唐同光四年2具丙一卷所记：“正月十二庚子土执，修寨吉”“四月十五庚子土危，镇吉”

“六月十六庚子土执，裁友吉”所以必需在庚子吉书名才有效，可见此法仍是迷信，为时代之局限

第三项：“凡男欲求私通，以庚子，书姓名，封腹，不经旬，必得”此法也是指那些已婚男子，求婚外恋之秘方，仍是必需在庚子吉书姓名令惊奇的是，要将写有钟的子姓名之条子，贴在自己肚子上十多天，认为这样必能得到她了

第四项：“凡男子欲令，取发，烧成灰，以酒和成服之，验”这是一种感化之法，认为一个男子上一个子得要命，为了要得到她的，想方设法弄到她的数根发，将它烧成灰，和酒饮下肚，便能使子感动得他了

第五项：“凡男子欲求私通，以庚子，书上姓名，烧作灰，和酒服之，立即密验”这一条虽同上条差不多，但所指对象为已婚男子寻求婚外恋

第六项：“凡男欲求私通，以庚子，取自身右腋下毛，和指甲，烧作灰”这也是苦计，所指对象为未婚男子或已婚男子，欲寻求一位已婚子之婚外恋之求秘方要将自己右腋下毛全拨光，以表示自己对之忠诚

第七项：“凡欲令，取苦扬和目下毛烧作灰，和酒自服，即得验”

拨自己眼睫毛来求，已见子求法的第三项，此项说明它也适用已婚或未婚男子求

第八项：“凡欲令来自，取东南引桃枝，书姓名，安厕上，立即得验”此项与第一项大致同，但其对象已有扩大包括未婚男子，已婚或未婚子，用东南桃枝求，都是一种病态的表现，治这种“相思病”的办法便是吃某种治相思病之药以上十二项，实际应是敦煌唐认定的药方但奇异的是，吃药在男方或方，却是治好了对方之铂召回了对方之魂，这就是敦煌民间求法的神秘有趣之处之，在敦煌唐看来，是神秘不可解的，吃这种不可解之药，便能得到这种不可解的

但是，为什么的毛发、指甲、桃枝、苦杨等能治相思部这来源于古代的中药，它认为这些东西都是中药，请看：

1、毛发治病本纲目部第五十二卷“发”条：“时珍曰：发乃我血余，故能治血铂补，疗惊痫，去心窍之血刘君安以已发合悄等分烧存，每服豆许三丸，名曰还丹，令不白”

2、指甲治病本纲目部第五十二卷“爪甲”条：“附方云：阳易铂用手足爪甲二十片，中衣裆一片，烧灰，分三服，温酒下，男用，用男”

3、桃枝治病本纲目服器部第三十八卷“