如美

上的云禁雾鬓，因此而得名。湘额堆的巨石在完全淹没之时，则形成一片广阔的

漩涡，熟练的船夫，亦视之为畏途。当地有个谚语说：“潍颁大如马，翟塘不可下；

湘额大如象，霍塘不可上。”这两句俗语也不见得有多大用处，只因为河床的变化

太大，有的地方水位低时宜于行船，有的地方水位高时便于行船，主要全以隐藏于

水下的岩石之高低为准。有的地方，偶然降有大雨，船夫就要等候数天，直到水恢

复到安全的水位再开船。纵然如此危险，还是照旧走三峡，或为名，或为利，而

不惜冒生命之险，就像现在苏家一样。出外旅行的，极其所能，也只有把自己的

安危委诸天命，因为除此之外，别无办法。行经三峡的，往往在进三峡之前焚

香祷告，出了三峡再焚香谢神。不管他们上行下行，在三峡危险的地方，神祗担保

有美酒牛大快朵颐的。

自然界有不少奇妙之事，在这里，三峡正好是奇谈异闻滋生之处，这里流传着

山顶上神仙出没的故事。在进翟塘峡处，有“圣母泉”，是在岸上岩石间有缝隙，

能回答声。每逢有旅客上去向缝隙大呼“我渴了！”泉即出水，正好一杯之量而

止。要再喝第二杯还须喊叫。

苏家向神祈求赐福之后，开船下驶。因为船只行驶时相距太近会发生危险，通

常都是在一条船往下走了至少半里之后，另一条船才开出。若逢官家有船通过时，

有兵了手持红旗，按距离分立江边，前面的船已然平安渡过险地之后，便挥旗发出

平安信号。苏东坡就曾作诗描写道：

峡初无路，连山忽似龛。

荣迂收浩渺，座缩作涧潭。

风过如呼吸，云生似吐含。

堕崖鸣卒卒，垂蔓绿毵毵。

冷翠多崖竹，孤生有石楠。

飞泉飘雪，怪石走惊骇。偶尔他们的船驶过一个孤立的茅屋，只见那茅屋高

高在上侧身而立，背负青天，有时看见樵夫砍柴。看那茅屋孤零零立在那里，足可

证明居住的必然是赤贫无疑，小屋顶仅仅盖着木板，并无瓦片覆盖。苏东坡正在

思索生的劳苦，忽然瞥见一只苍鹰在天空盘旋得那么悠然自在，似乎丝毫不为明

天费一些心思，于是自己盘算，为了功名利禄而使文明的生活受到桎梏铐镣的夹锁，

是否值得？在高空飘逸飞翔的苍鹰正好是类神解脱后的象征。

现在他们的船进巫峡了，巫峡全长五十里。高山耸立，悬崖迫，江面渐窄，

光线渐暗，呈现出黎明时的昏黄颜色，仿佛一片苍茫，万古如斯。自船面仰望，只

见一条细蓝，望之如带，那正是天空。只有正值中午，才能看见太阳，但亦转瞬即

逝；在夜间，也只有月在中天之际，才能看见一线月光。岸上巨石耸立，巨石顶端

则时常隐没于云雾中。因为风高力强，云彩亦时时改变形状，山峰奇高可畏，亦因

云影聚散而形状变动不居，虽绘画名家，亦无法捉摸把握。巫山十二峰中，神峰

状如，自从宋玉作“神赋”以来，独得盛名。此处，高在山巅，天与地互相

接触，风与云互鼓，阳雌雄之气，获得会合凝聚，是以“巫山云雨”一词，

至今还留为男欢之称。峡内空气之中，似乎有神仙充盈，而云雾之内亦有灵

飞舞。苏东坡青年的理忽然清醒。他觉得此等神话背乎伦理。他说：“成年之

也仍不失其童稚之心，喜说神道鬼。楚辞中的故事神话，全是无稽之谈。为神仙

而耽溺于男之欲者，未之有也。”

这时有一个年老的船夫，开始给他们说故事。他自称年轻时，常攀登那些最高

的山峰，在山顶池塘中洗浴，衣裳挂在树枝上晾。山中有猿猴，但是他爬到那样

高处，鸟鸣猿啼之声，已渺不可闻，只有一片沉寂与山风之声而已。虎狼也不到那

样高处，所以只有他一，但他并不害怕。神词附近有一种特别竹子，竹枝柔软

低垂，竟直触地面，仿佛向神俯首膜拜一样。有风吹拂，竹枝摆动，使神坛随时保

持清洁，犹如神的仆一般。苏东坡听了，颇为所动，心想：“也许可以成仙。

困难就在于难忘欲耳。”(神仙固有之，难在忘势利)东坡在一生之中，他也和

当代其他一样，很相信会遇到神仙，相信自己也许会成仙。

他们的船进巫峡之时，“神鸟”开始随船而飞。其实这种乌鸦也和其它聪明的

鸟一样。因为在神词上下数里之内，这些乌